《内经》的“动静”观

　　　　“动静”，《五运行大论》有专门论述：“帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰；应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明”，“地者，所以载生长之类也；虚者，所以列应天之精气也”，“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之”，“燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固”。

　　　　经文就“气”的运动及风、寒、暑、湿、燥、火六气对地的影响之“动”，作了极为深刻的描述。然关于上下移行之说，注家颇多异议。

　　　　王冰认为：“上，天也；下，地也。周天，谓天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转”。

　　　　张志聪认为：“上者右行，言天气右旋，自东而西，以降于地；下者左行，言地气左转，自西而东，以升于天。故司天在上，必历巳、午、未、申而西降；在泉在下，必历亥、子、丑、寅而东升”。

　　　　马莳则认为：“上下：谓在上者，司天之位；在下者，在泉之位。左右：谓在上之左右，即司天左间、右间之位；在下之左右，即在泉左间、右间之位”。

　　　　张、马二氏以天气分上下、左右，也即依照五运六气之司天、在泉理论，解释“天地”与“动静”；王冰则以五行座位解释“动静”，并明确称“观五星之东转，则地体左行之理，昭然可知”。

　　　　方药中教授的解释则更为明晰。《黄帝内经素问运气七篇讲解》云：“在上的天，其运动的形式，是由左向上，一上一下、一左一右，呈旋转圆周式的运动”。把古代的天气（天象）及地气（地体），用现代的天体与地球的运转顺序，作了明确的解释。

　　　　值得提及的是，所有注家的注释中，均以“动”为讨论点，但经文却显而易见地言“动静”，其静的方面，由于古代人在“地至大不可量”的条件下，对自然界只能站在平静的地面给以观察，这也是“地心说”形成的根源。在运气学说中，阐述五运（天气）和六气（地气）运转规律时，有“应天之气，动而不息；应地之气，静而守位”之说。虽专讲气的运动，但也暗含天地的运转规律。又且天为阳、地为阴；阳主动、阴主静。故较天而言，地则相对处于宁静状态，似乎永恒不变。

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